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Simplicidad Voluntaria y Decrecimiento

Simplicidad Voluntaria y Decrecimiento (documental) from Décroissance on Vimeo.

¡Tierra y libertad!

¡Tierra y Libertad! Grito que tiene profundas raíces libertarias. Aparece y reaparece reiteradamente a través de la historia en las luchas en todo el mundo. Trazar su evolución bien podría ser el objetivo de una tesis de doctorado. Tierra y libertad era también la consigna del Ejercito Liberador del Sur. Ahora, cuando se cumplen 100 años del inicio de la revolución mexicana, bien vale la pena meditar un poco en su significado.
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La revolución agraria impulsada por Zapata, claramente expresada en el Plan Ayala, tiene profundos elementos del pensamiento de Ricardo Flores Magón. Zapata nunca aspiro al poder, solo busco liberar a los campesinos del sistema de esclavitud en el cual Porfirio Díaz los había sumergido. Traicionado en múltiples ocasiones por lideres hambrientos de poder, Zapata se vio obligado a continuar hasta la muerte la lucha por la Tierra y Libertad.
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Cien años después, la lucha continua. La Vía Campesina Internacional grita: ¡¡¡Reforma agraria, justa y necesaria!!!. Esta es, sin lugar a dudas, parte de nuestra lucha. Peter Rosset* ha reflexionado que, “para hacer Agroecología, primero es necesario tener la tierra en donde realizarla”. La tierra está concentrada en pocas manos, acaparada por personas que solo buscan beneficios económicos en el corto plazo, sordos ante las consecuencias sociales y ambientales de sus acciones.
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Los campesinos dispuestos a llevar a cabo la revolución agroecológica, han sido relegados (en los mejores casos) a las peores tierras. En realidad, la mayoría han sido obligados a convertirse en obreros agrícolas. De esta manera, son despojados continuamente del fruto de su trabajo por el sistema de explotación. Esta es la razón por la cual el grito de Tierra y Libertad sigue estando vigente aun después de un siglo.
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Muchos proyectos de revolución han intentado llevar a cabo reformas agrarias, la mayoría han fracasado. Todos los intentos fallidos tienen un factor común, se han realizado de forma centralizada. En estos casos, el Estado arrebata las tierras de los latifundistas y las concentra en su poder. Luego, se planifica su uso en claustros que excluyen la voz de los campesinos. En estos casos, lejos de liberar a los campesinos, se los lleva al extremo de la alienación.
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Sin embargo, perversiones mayores son posibles. Un proceso de reforma agraria mal ejecutado, puede transformar a los campesinos en mendigos. Cuando una elite enajena a los campesinos de sus luchas, todo el proceso se desvirtúa. Esa es, en buena parte, la razón del fracaso de la lucha por la tierra en Venezuela. Esta se ha llevado a cabo de arriba hacia abajo. Se ha realizado sin la fuerza emancipadora de un movimiento campesino libertario. Ha sido realizada por burócratas. Mas aun, en las situaciones en donde las contradicciones han llevado a los campesinos a desobedecer las reglas del sistema, el centralismo les ha reprimido.
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Esta situación ha convencido a los campesinos que su papel se limita a un apoyo incondicional, irracional, a cualquier política pública. No importa que no hallan sido consultados, su papel es simplemente apoyar. De esta misma manera, los campesinos se han convencido de que tienen el derecho a ser mantenidos por el estado. Ese es el precio de su apoyo. Ese es también es el precio del fracaso.
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Sin embargo, Brasil muestra la dimensión de nuestro fracaso. Traicionado por Lula, fuertemente reprimido por el gobierno en todos sus niveles jerárquicos, sin financiamiento, en desventaja, el MST ha logrado lo impensable, la revolución agraria. Tomar, resistir y producir dicen los Sin Tierra. Un movimiento campesino ha logrado lo que ningún gobierno a podido. En el camino han creado colegios, universidades, tecnologías, conceptos, paradigmas y sobre todo…libertad.
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¡México vive!
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En lo profundo de la selva Lacandona, los caracoles demuestran que se puede gobernar obedeciendo, en juntas del buen gobierno. No es casual que las zonas autónomas zapatistas hallan asumido la Agroecología. La abolición de las jerarquías, la autogestión y la libertad son valores intrínsicos a la Agroecología. La unión entre las luchas emancipadoras campesinas y la Agroecología se encuentra en el concepto de Soberanía Agroalimentaría.
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Tal vez el grito de Tierra y Libertad sea un grito de negación, en el sentido propuesto por John Holloway en el libro Como Cambiar el Mundo sin Tomar el Poder (2005). Tal vez sea esta la razón, por la cual en la Selva Lacandona, se escucha el grito que dice: ¡¡¡Zapata Vive, La Lucha Sigue!!!
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*Reflección efectuada por Peter Rosset en una entrevista realizada en el marco del “Primer Encuentro Latinoamericano de Formadores de Agroecologia”, de la Vía Campesina, llevado a cabo en el IALA Paulo Freire en agosto 2009.

Cumbre Nacional sobre el Cambio Climático y los Derechos de la Madre Tierra

Pocas personas saben que Murray Bookchin escribió sobre el peligro de la agricultura química (The Problem of Chemicals in Food, 1962) antes de que lo hiciera Rachel Carson. Menos personas aun, saben que Bookchin predijo la crisis climática hace mas de 40 años (Our Synthetic Enviroment, 1962).
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Tal vez entonces, cuando la crisis climática nos ha alcanzado, valga la pena repasar un poco cuales eran las reflexiones del filósofo al respecto. Para Bookchin, ante un riesgo tan profundo como el representado por el cambio climático, la humanidad pudiese realizar cambios imposibles en otras circunstancias. Es decir, Bookchin veía en la crisis climática un potencial revolucionario.
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De esta manera, tal vez solo ante la perspectiva de un fin inminente, nuestra especie sea capaz de realizar las trasformaciones necesarias. Transformaciones que en el marco de la Ecología Social desarrollada por Bookchin deberían contemplar: la abolición de las relaciones de dominación entre los seres humanos, eliminación de las relaciones de dominación para con la naturaleza, la supresión de las jerarquías, la autodeterminación y la autogestión de las comunidades, la instauración del municipalismo libertario, la realización de las libertades individuales y el establecimiento de relaciones mutualistas como base de la sociedad.
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El análisis de Bookchin esta hoy mas vigente que nunca. Tal vez sea esta la razón por la cual, entorno al cambio climático se ha agrupado un gran movimiento de crítica social. El único éxito logrado en Copenhagen, fue la articulación del movimiento por la justicia climática. Movimiento que ha logrado aglutinar a las mismas fuerzas que protestaron en 1999 en Seattle. Los movimientos sociales de vanguardia, como la Vía Campesina, han asumido esta como su lucha.
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Próximamente (20 al 22 de Abril) se realizará en Cochabamba Bolivia la Primera Conferencia Mundial de los Pueblos sobre Cambio Climático y Derechos de la Madre Tierra. Se espera que el movimiento mundial por la Justicia Climática participe masivamente en este evento.
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Es en este marco, que el Instituto para la Producción e Investigación de la Agricultura Tropical (IPIAT), esta organizando una Cumbre Nacional sobre el Cambio Climático y los Derechos de la Madre Tierra (20/03/10 Mérida-Venezuela). La cumbre, en palabras de sus propios organizadores tiene el siguiente fin: El objetivo fundamental de este encuentro es contribuir con los procesos participativos en la construcción de propuestas y planteamientos destinados a enriquecer los contenidos de las temáticas que se abordarán en la conferencia mundial de los pueblos sobre el cambio climático y los derechos de la madre tierra a realizarse en Cochabamba, Bolivia.
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Los organizadores del evento han creado un portal de Internet en el cual las personas interesadas pueden dejar comentarios y, sobretodo, participar en la discusión. De esta manera, se pretende incluir las opiniones de aquellas personas que por diferentes motivos no puedan asistir al evento. Para acceder al portal de la cumbre en Mérida solo hace falta hacer Click Aquí.